关于作者　　

　　穗积陈重生于1855年，比康有为大三岁，他出生时，日本刚刚签订了“神奈川条约”，锁国体制崩解，进入了幕末时期，继而走上明治维新的道路。他是日本法学界的传奇人物，学术上，创造了日文汉字“法理学”并首开法理学课程，中国最早的法理学名称和内容，就是来源于他。还是日本新民法典的三位主要起草者之一，后担任学士院院长，登上学术界的巅峰。并于1925年就职枢密院长，最终位极人臣。

　　他深受斯宾塞的社会进化论和梅因、萨维尼历史法学理论影响，认为法是个体力不断社会化的产物，即“私力公权化”的产物，是一个不断进化地过程。因此，一直致力于法律进化论体系的构建，并宣称将“穷毕生之精力来探究法律进化之原理”。临终前仍在病床坚持创作，实现了自己的诺言。

　　关于本书　　

　　本书是穗积先生遗稿，由其子整理，作为《法律进化论丛》的第四册出版。全书由四篇文章组成，“复仇与法律”一文是全书的主要部分，占据了近35%的篇幅。“私力公权化在法之起源中的作用”和“刑法进化论”根据演讲稿整理而成，“扣押乃民事法的起源”是初校的手稿，这三篇文章分别论述了“复仇的起源”，“民事法的起源”和“刑罚的起源”等三个相关问题。

　　对于复仇这一世界上法律文化中最古老的问题，作者从私力公权化的角度来看待，将其视作一种自卫作用，其发展必然会受到社会其他自卫作用的法律制约，该制约又不断加强并给复仇带来了公权化冲击。而不是局限在主观道义感上进行论述。

　　这样与法的起源及本质问题联系在一起理解，达到了前人所未达到的高度。值得一提的是，本书虽是以全球复仇文化作为讨论对象，但因中日历史文化的特殊亲缘关系，更多以中国历史史料和历史背景为研究基础，对我们了解本国法律文化大有帮助。

　　本书内容

　　下面我们一起通过几个问题来了解一下作者的观点和这本书。

　　1复仇是什么？

　　作者认为，复仇的基础在于生物生存竞争的自然规律，起源于一种自卫。复仇是源自人类自保性的反抗作用，是对危害到自身安全的刺激性行为进行的反击。比如蜜蜂会去蛰破坏蜂巢的人，小孩子被玩具弄疼了，会狠狠将玩具扔在地上，踩上一脚。

　　这种生物报复生活中的伤痛是出自于本能，既是防御和反击迫在眉睫的伤害，也是用来威慑将来有可能发生的危害。斯宾塞做过一个假设，原始社会有甲乙两个部落，甲部落有人遇害了，大家会选择宽恕凶手。而乙部落的人受欺负了，全部落的人都憋着劲要怼回去。最终的结局一定是甲部落被团灭。这就是原始部落里的“不宽恕者生存”原理。　　

　　可见，复仇作为一种威慑存在，是保全种族的必要条件，全部落的人，都承担复仇的义务，同时承担着抵抗其他部落复仇者的责任。因此，在社会初期，复仇就成为一种具有威慑力的自卫手段。想要侵犯别人，总得掂量一下自己的实力。复仇以其相互警戒的作用满足了社会成员的共存条件，实现了生物个体的生存。因此历史上，不管是阿拉伯人，希腊人，还是条顿人，凯尔特人都曾将复仇作为唯一的制裁手段。

　　2复仇是怎样成为一种必须履行的义务的？

　　社会组织不发达的时候，除了私力制裁，人们想不出更有效的办法去保护血亲，复仇便随之成为道德的一部分。

　　像犹太人《出埃及记》中记载“以眼还眼，以牙还牙”，典型的同态复仇。

　　儒家文化也极其重视复仇，《曲礼》讲：“父之仇，不共戴天”。这种理论基础决定了复仇是血亲的一种义务，这就是复仇的义务时期。

　　在复仇义务时期，复仇是义杀，国家虽然规定“杀人者死”，但“杀之而义者无罪”。　　

　　书中有这样一个例子：

　　日本庆应元年，富山藩的重臣山田嘉膳被其他武士杀害了，他的两个儿子鹿之助和鏕马却看不出来任何复仇的意思，于是二人都被抓了起来，宣判说他们“不容士道，无理至极”。

　　没收了他们的府邸和财产，勒令其家人离散，两人也被远远流放。

　　可见在武士道盛行的日本，复仇是臣子最大的义务。

　　在日本武家时代，一个武士如果跟自己的主君说，我要去报仇。一个合格的主君会怎么做呢？首先赠给他宝刀，真挚地祝福他成功。再给一大笔盘缠，供其路上开销，并且告诉他会好好安置他的家人。这就是一个标准的英雄和明主的故事。

　　有了这样勇于复仇的武士，无论是作为主君还是百姓，都相当于买了一份人身保险，社会秩序就这样得到维护。

　　3复仇真的是万能的吗？

　　答案每个人都知道，但把复仇视为美德的古人是怎么意识到的？这是由于团体的扩张。

　　早先复仇具有团体连带义务，一个人死了，团体所有人都有义务复仇。但随着团体成分变复杂，群体内部有了贫富分化，继而出现了阶级和派系，群体内部也有了产生矛盾的可能。

　　所以复仇义务者的范围就逐渐有了规定。

　　比如在阿拉伯古法中，复仇义务者被限制为五等亲。

　　我国《周礼义疏》规定：“复仇可尽五世”。　　

　　复仇限制时期并不是对复仇义务时期的全面覆盖，而是逐渐开启了公权力加诸自力救济的绪端。作者归纳了世界上七种复仇限制的方式，并逐一阐述了在政治机构下形成的过程。　　

　　比如设置复仇避难地，将凶犯安置到复仇者没办法进入的区域。桑威奇群岛是个典型的例子，这个岛上有两个迷信同时存在。

　　一是认为如果不通过复仇告慰亡灵，亡灵便会不停的出来作祟。

　　二是，大家都特别相信诅咒。信到不管是病死、老死还是意外死，都觉得是被诅咒死的。

　　这两个迷信观点结合起来就是：只要有人死，就有人去复仇。

　　酋长对此表示焦虑，部落要完啊。于是设置了五个避难地，其中一个便是有名的火奴鲁鲁。

　　大家都知道现在是夏威夷的首府，但古代这可是个圣地，这里的所有人都受到神灵的庇佑，复仇者也没有在这杀人的权力。

　　而避难者在这里完成一整套祈祷程序后，就有了走出火奴鲁鲁依然享有庇佑的权力。

　　4猜猜看，人身上的哪个器官最值钱？

　　随着货币的诞生以及广泛的通用，赔偿逐渐取代了复仇。经济学家说“货币是贸易的媒介”，但让法学家说，货币就是和平的媒介。

　　货币的便利性让他取代了武器、家畜、奴隶、妇女，成为最佳赎罪对象。赔偿也就成为了复仇限制的一种方式，并渐渐取代了复仇。　　

　　对于“复仇到赔偿的进化”，作者将其分为了三个阶段：

　　第一阶段是人们可以选择是否接受赔偿；

　　第二阶段是法律规定被害者有义务接受赔偿；

　　第三阶段则是更细致的规定，规定了赔偿的额度。

　　比如古代英国就规定：打断门牙赔偿6先令，打断肋骨赔偿3先令，打断腿要赔偿12先令，而如果不小心打折了对方的胡子，则要赔偿24先令，比打断对方一颗门牙一条腿和一根肋骨的总和还要多。因为当时英国以蓄髯为美，只能感叹这真是个爱美的民族。

　　总之，所有部位，所有事项都明码标价。随着民众道义思考的进步，越来越觉得这事儿不对，有钱就能为所欲为吗？

　　于是罪名又进一步被区分为可赎之罪和不可赎之罪。像亵渎神灵，谋反，弑君等，都是不可赎之罪。而赔偿金也被进一步细分为给被害人的和给君主的两种，这就是赔偿的进化。

　　5古人为什么对发明酷刑保持高度热情？

　　回头看看复仇的起源和发展，不禁会思考，复仇真的公平吗？

　　即使是以眼还眼式的同态复仇，也不是公平的。因为即使想要打折对方的胡子，也得能打得过对方才行啊。

　　而且随着复仇义务者范围的缩小，义务的承担越来越趋向于个人，复仇就更加难以为继，谁也不能保证自己的后代或者亲戚都是十步杀一人的高手吧？

　　所以几乎与赔偿同时期开始，有了向君主告状来代替复仇的风俗。一些人或团体打又打不过，要钱也没人理，没有自己复仇的实力。便依赖君主惩罚加害者，君主会为了部落或国家的稳定主持公道，赔偿和复仇的范围就被进一步压缩

　　最终实施复仇的权力被收归君主一人，由国家统一实施刑罚，这就进化到了复仇禁止时期。　　

　　这就是刑罚的起源，刑罚一经出现，就是五花八门的快速发展，古代的人发明各种严酷刑罚的积极性比现代人买房子还要高。

　　作者在这里也解释了原因。那就是法律必须充分满足国民。如果法律不能平息被害者的怒气，那么法律便无法执行，刑罚尽可能贴近的，是当时人的情感。

　　作者总结说，刑罚从单纯复仇开始，经历各类变迁，才终成今天的形式。法律就是这样，在进化的大原则里，逐渐完备组织结构，从简单走向复杂。

　　金 句

　　1.无论古今中外，在人类的聚居生活中，复仇是社会进化之路上某个时期必然要出现的现象。

　　2.伴随着国家机构的日趋完备，国权逐步确立，国家大力禁止私人争斗和杀害，制裁违法者，由此得以维持国内治安，因此足以辖制仇人的公权力才取代了无法预期成功与否的私力制裁。

　　3.扣押是与财产相关的私斗。在原始社会，利益被损害的一方要求对方赔偿，或者要求不履行义务的对方履行义务时，就通过暴力掠夺对方的妻儿或者财产，大开杀戒或将其变卖为奴，损坏财物或留下自用，这些都是发泄愤怒的行为，因此扣押

　　4.刑法是为了辅助社会的进化而存在的，他是社会生存竞争的一个作用。